Прекрасная Зеленая

No coments!

Mindwalk. 1990. Film

Фильм «Диспут» был снят в 1990 году по сценарию Фритьофа Капра. И это сыграло наиважнейшую роль, так как он является американским физиком и доктором философии одновременно. А это значит, что сценарий фильма, и всё повествование строится вокруг физики элементарных частиц и теории систем. Известны также книги Фритьофа Капра, например «Дао физики».

Герои фильма на протяжении всего повествования размышляют и спорят о сути жизни, о политике, экономике, истории, математике, обо всём на свете. И это всё через призму квантовой физики и системного мышления. Нет, это совсем не сложно, смотреть такой фильм, более того интересно, необычно, познавательно. Кто бы мог подумать, что проблемы, интересовавшие человека более 20 лет назад актуальны и сейчас.kinopoisk

A US politician visits his poet friend in Mont. St. Michael, France. While walking through the medieval island discussing their philosophies of life they happen upon Sonja, a scientist in recluse, who joins in their conversation. The two men listen to the ideas of this brilliant woman and discuss how her ideas can work in their own politician and poet lives.

 

download link

 

Виктор Иванович Постников.

 Благодаря этому человеку Вы можете получить доступ к ценнейшей информации в области Глубинной экологии на русском языке. Благодарность и уважение автору переводов за проделанную работу!

Переводчик англоязычных поэтов на русский язык, а русских -- на английский. Последние 10-15 лет работал с издательствами по переводу книг философского характера.
В настоящее время переводчик и эссеист. source
Переводил английских и американских поэтов (Джефферс, Дикинсон, Лоуренс и др) на русский язык, а также русских поэтов (Блок, Цветаева, Волошин и др) на английский язык. Вольнопрактикующий поэт-переводчик.

stihi.ru
proza.ru
Лево-биоцентрический онлайновый журнал
лево-биоцентрический журнал

Послание вождя Сиэтла

(Вождь Ситл, или Сиэтл, как его теперь называют, выступил с посланием на своем родном наречии Дуамиш перед племенем, собравшимся на северотихоокеанском побережье в 1854 г. Запись его речи была сделана неким д-ром Генри Смитом, который отмечает, что употреблявшийся в то время английский язык, не мог адекватно отразить всю красоту и образность речи Сиэтла.
Приводимая далее версия этой речи представляет собой текст, восстановленный в 1970 киносценаристом Тедом Перри. Следует заметить, что он содержит несколько исторических неточностей и анахронизмов: Сиэтл, индеец с северо-запада, не мог видеть прерии и бизонов; кроме того, в то время еще не существовало железных дорог (появившихся только в 1869 г.). Мы предлагаем речь Сиэтла не как исторический документ, но как текст, способный вызвать ответную реакцию у слушателя или читателя).

Великий вождь в Вашингтоне шлет нам послание, в котором говорится, что он хочет купить нашу землю.

Великий вождь также шлет нам слова дружбы и доброй воли. Это очень великодушно с его стороны, поскольку мы знаем, что он не требует нашей дружбы взамен.

Но мы рассмотрим ваше предложение. Поскольку мы знаем, что если мы не продадим землю, белый человек придет с ружьями и заберет нашу землю.

Как можно купить или продать небо, теплоту земли? Эта идея нам кажется странной.
Если нам не принадлежит свежесть воздуха, блеск воды, как можно купить их?
Каждый кусочек земли священен для нашего народа. Каждая иголочка сосны, каждый песчаный берег, каждый туман, опустившийся на темнеющий лес, каждая опушка, каждый кузнечик в траве священны в памяти нашего народа. Соки, текущие в толще деревьев, несут с собой память краснокожего человека.

Блуждающие среди звезд умершие предки белого человека забыли о стране, где они родились. Но наши предки никогда не забывают о своей прекрасной земле, потому что она – мать краснокожего человека. Мы – часть земли, а она – часть нас.

Душистые цветы –
Наши сестры;
Косуля, лошадь, великий орел –
Наши братья.
Вершины скалистых гор,
Сочные луга,
Тепло, исходящее от пони и человека –
Все члены одной семьи.

Поэтому, когда Великий вождь из Вашингтона шлет послание, в котором выражает желание купить нашу землю, он хочет слишком многого от нас.

Великий вождь пишет о том, что он оставляет за нами место, в котором мы можем жить со всеми удобствами. Что он будет нашим отцом, а мы будем его детьми.

Поэтому мы рассмотрим ваше предложение о покупке нашей земли. Но это будет не просто. Потому как эта земля священна.

Искрящаяся вода в наших реках – не просто вода, но кровь наших предков. Если мы продадим нашу землю, вы должны помнить, что она священна, и должны научить своих детей тому, что она священна; и тому, что каждый отблеск волны в наших реках рассказывает об истории народа. Журчание воды – это голос отца моего отца.

Реки – наши братья, они утоляют нашу жажду. По рекам плывут наши каноэ, реки кормят наших детей. Если мы продадим вам землю, вы должны научить своих детей тому, что реки наши братья, и вы должны поэтому отдать рекам всю доброту, которую вы отдаете братьям.

Краснокожие всегда отступали перед наступлением белого человека, подобно туману, рассеивающемуся на верхушках гор в лучах восходящего солнца. Но останки наших отцов священны. Их могилы – священны, священны и эти холмы, и деревья, и земля, на которой мы живем. Мы знаем, что белый человек не понимает нашего образа жизни. Один участок земли для него такой же, как другой, он берет у земли все, что ему нужно, и уходит. Земля – не брат для него, а враг, и когда он ее завоевывает, ему уже все равно, что с ней будет. Он захватывает землю для своих детей, и ему все равно, что с ней будет. Он забыл о могилах отцов и ему безразличны права его детей. Он обращается с матерью, землей, с братьями, с небом, как будто их можно купить, разорить, продать как овцу или яркие бусы. С его аппетитом он проглотит землю и оставит за собой пустыню.

Не знаю. Наш образ жизни отличается от вашего. Вид ваших городов больно бьет по глазам. Но, возможно, это из-за того, что краснокожий человек дикарь, и не понимает.

В городах белых не найдешь тихого места. Нигде нельзя услышать шелест весенних листьев или увидеть полет кузнечика. Но, возможно, это из-за того, что я – дикарь, и не понимаю. Шум ваших городов закладывает мне уши. А какой смысл в жизни, если человек не слышит жалобную песню выпи или кваканье лягушек на закате дня? Я – краснокожий и не понимаю. Индейцы предпочитают ласковый ветер, приходящий с озера, и запах самого ветра, очищенного послеполуденным дождем и напоенного ароматом сосен.

Воздух – богатство для краснокожего человека, потому как все существа дышат одним и тем же воздухом – звери, деревья, человек. Белый человек не замечает воздуха, которым дышит. Как лежащий на протяжении многих дней мертвец, он не чувствует своей вони. Но если мы продадим вам землю, вы должны помнить: воздух драгоценен, в нем живет дух, поддерживающий все живое.

Ветер, который дал нашим праотцам первый вдох, получил их последний выдох. И ветер также дает нашим детям дух жизни. И если мы продадим вам землю, вы должны поддерживать ее святость, где даже белый человек может попробовать ветер, подслащенный полевыми цветами.

Поэтому мы рассмотрим ваше предложение о покупке земли. Если мы решим его принять, у меня есть одно условие. Белый человек должен обращаться с животными на этой земле как со своими братьями. Я – дикарь и не понимаю другого образа жизни. Я видел тысячи гниющих бизонов в прериях, убитых белым человеком из проходящего поезда. Я – дикарь и не понимаю, как дымящий стальной конь может быть важнее, чем бизон, который дает нам жизнь.

Что такое человек без животных? Если бы все животные умерли, люди умерли бы от великого одиночества духа. Потому как то, что случается с животными, случается и с людьми. Все вещи связаны друг с другом.


Вы должны научить своих детей, что земля под ногами – это прах их отцов. Чтобы они начали уважать землю, скажите детям, что она обогащена жизнью нашего рода. Научите ваших детей тому, чему мы учим своих; тому, что земля – наша родная мать. Что бы ни выпадало на долю матери, выпадает на долю ее сыновей. Если люди плюют на землю, они плюют на себя самих.

Мы это знаем. Земля не принадлежит человеку; человек принадлежит земле. Мы это знаем. Все вещи кровно связаны между собой, как члены одной семьи.

Все, что выпадает на долю земли, выпадает на долю ее сыновей. Не человек сплел паутину жизни, он в ней – только ниточка. Все, что он делает с паутиной, он делает с самим собой.

Но мы рассмотрим ваше предложение о переходе в резервацию, которую вы для нас предусмотрели. Мы будем жить раздельно от вас и в мире. И не имеет особого значения, где мы проведем остаток дней. Наши дети увидят унижения своих отцов. Наши воины окажутся посрамленными, и после поражения будут проводить дни в безделье, отравляя себя сладкой едой и крепкими напитками. Не имеет значения, где мы проведем остаток своих дней. Этих дней осталось немного. Еще несколько зим, и не останется детей из нашего великого племени, которое когда-то обитало на этой земле или бродило по лесам; некому будет оплакивать могилы предков, когда-то таких же сильных, как вы. Но зачем мне грустить по поводу ухода моего народа? Люди приходят и уходят словно волны в море.

Даже белый человек, чей Бог ходит и разговаривает как друг, не может избежать общей участи. Мы можем в конце концов стать братьями. Посмотрим. Мы знаем одно, о чем белый человек однажды узнает тоже: наш Бог – это и ваш Бог. Вы можете думать, что поскольку он ваш, вы можете хотеть нашу землю, но это не так. Он – Бог людей и его сострадание одинаково и для краснокожего, и для белого. Эта земля для него драгоценна, обижать землю – все равно, что обижать ее Творца. Белые люди тоже уйдут – возможно даже быстрее, чем все другие племена.

Но уходя, вы будете ярко гореть в лучах, которыми Бог вас осветил и по какой-то причине дал власть над этой землей и над краснокожими людьми. Эта судьба для нас загадка, потому что мы не понимаем, почему бизонов убивают, диких лошадей объезжают, заповедные места заполняются людьми, а чудесные холмы опутывают сети проводов.

Где чаща леса? Ее нет. Где орлы? Их нет. А что значит попрощаться с быстрой лошадью и охотой? Это значит конец жизни и выживание.

Поэтому мы рассмотрим ваше предложение о покупке земли. Если мы согласимся, нам потребуется надежная резервация. Там мы будем доживать остаток наших коротких дней так, как хотим. Когда с этой земли уйдет последний краснокожий и его память превратится в небольшое облачко над прерией, эти берега и леса по-прежнему будут сохранять дух моего народа. Потому что они любят эту землю как новорожденные любят стук сердца своей матери. Поэтому если мы продадим вам нашу землю, любите ее так, как мы ее любим. Берегите ее, как мы бережем. Храните память о земле, которую забираете. И со всей силой, со всем умом, со всем сердцем сохраните ее для ваших детей и любите ее… как Бог любит нас всех.

Мы знаем одно. Наш Бог – это и ваш Бог. Для него эта земля драгоценна. Даже белый человек не исключение из нашей общей судьбы. Мы можем стать братьями, в конце концов. Посмотрим.

__________________________
 Из книги "Думай как гора" (Совет Всех Существ), New Society Publication.
(C) John Seed, 1988

Источник
Ссылка для скачивания 

Арнэ Нэш

Дакументальня стужка прысвечаная жыццю і творчасчі выдатнага філёзафа.

http://www.dailymotion.com/video/x8meah_arne-naess_creation#.UZFBQqLJRZg

Вось інфармацыя з Вікіпедыі .

А ніжэй неблаги ангельскамоуны тэкст.

I have learned as much from my rats as I have learned from Plato," Arne Naess informed a startled Karl Popper. Naess was the highly influential Norwegian philosopher whose ideas about ecology and humans' relationship with the environment have informed and enriched many of today's green activists and movements. His key notion of "deep ecology" is the idea that all of nature matters and deserves equal consideration, not just those parts that impinge upon humans. Among his 30 books, both technical and popular, and hundreds of papers, were such bestsellers as Life's Philosophy: reason and feeling in a deeper world (2002) which made him the man whom Norwegian teen-agers most wanted to meet. Although the environmentalist Bill McKibben called this good-humoured, ever-welcoming creator of "ecosophy" a "universal great-grandfather", Naess shied away from the idea of disciples.

Naess was born into a wealthy family outside Oslo in 1912; his father, Ragnar, died a year later. His mother, Christine, had sublimated dramatic aspirations into bringing up six children, of whom two died young, and widowhood exacerbated her over-attentiveness. Naess resisted this, becoming somewhat emotionally detached, and preferred his governess, Mina. Childhood observation of marine life-forms offered refuge, as did mountains, especially the Hallingskarvet range near Oslo, where he would later spend large portions of his adult life. At 15 he went climbing there alone and, on encountering a hermit, spent a week with him: porridge and dried bread were leavened by the fellow's violin.

Naess was adept in languages, including Sanskrit, and read Spinoza in Latin, where he warmed to the belief that "human nature is such that the sight of others' happiness releases happiness in ourselves". Spinoza guided him forever. From Oslo University, where he studied philosophy in the early Thirties, he went to Paris and then Vienna, where he spent just over a year. Here his first book – Truth as conceived by those who are not professional philosophers, based on questionnaires given to ordinary people – was published in 1938. He underwent analysis with a disciple of Freud six days a week for 14 months, after a fellow student inferred that his enjoyment of organ concerts denoted a psychological lack. He was also given the opportunity to observe mental patients – disguised in a white coat – before returning to Norway.

There, in the mid-1930s, he began retreats to a mountain hut at Trevgastein [Crossed Stones]. These did not daunt his first wife, Else, whom he had married in 1937, and with whom he had two sons. Theirs was the companionable union of friends (they had known each other since the age of seven) and Naess had various lovers, too.

In 1938 they went to Berkeley, where Naess studied behavioural science under E.C. Tolman. He digressed into observing rats' struggles within a maze – and, what's more, the scientists' behaviour, something dismissed by his fellow philosopher Popper as "zoology".

At 27 ("emotionally in my teens", as he later described himself), he became Norway's only Professor of Philosophy. With the German invasion in 1940, thought met action. Steeped in Gandhi, Naess advocated non-violent resistance rather than outright sabotage. (Indeed, the Geneva Convention decreed that any fighters had to be in uniform: the casually clothed could be summarily executed.) To begin with, the university remained open, but by 1943 things had changed. Naess, by now a discreet resistance member, received information that many students would be sent to concentration camps. He prevented the despatch of some; others were caught while debating whether the warning was a hoax. In post-war years, as well as working on democracy for Unesco in Paris, he supervised investigations into those who had never returned. He did not disclose what tactics the Norwegian resistance had used, lest they be needed after a Soviet invasion.

Adroit organisation meant that he spent much of each week in the Norwegian mountains, and climbed others around the world; he was part of the first expedition to climb Tirich Mir, in Pakistan, in 1950. By now, he and Else had separated and he married Siri, with whom he had a daughter. Visiting professorships included strife-ridden, pot-heavy Berkeley in 1968. He was there persuaded to try LSD, and later told the story of a mother telephoning shortly afterwards to explain that a son's essay would be late because he had been bitten by an animal in Mexico; Naess's reply was even more surreal. Always ready with humorous anecdotes, he once recalled Nato's Halvard Lange stating that he was essentially a pacificist; Lange's wife whispered to Naess, "then I am a virgin".

Belated reading of Rachel Carson's Silent Spring (1962) led Naess, back in Oslo, to resign from his philosophical post and pursue ecological concerns. Early protests led to a key role in Greenpeace. In 1972, in Budapest, he first spoke of "deep ecology"; that is, a whole way of self-sufficient being, amid the world's creatures and plants, rather than simply forsaking plastic carrier-bags.

He was not, however, dogmatic, and, indeed, benefited from his rich siblings' subsidy of foreign explorations, including the Hong Kong visit on which he met his third wife, Kit-Fai. (His nephew, also called Arne Naess, was a shipping tycoon who was married for some years to Diana Ross, and died in a mountaineering accident in 2004.)

Naess's Ecology, community and lifestyle (1976, translated 1989) anticipated many green concerns and tactics, such as "fifth columnists" within established political parties, while continually emphasising life's joy (as does a volume of conversations with David Rothenberg). Central from the start was that "humankind is the first species on earth with the intellectual capacity to limit its numbers consciously and live in an enduring, dynamic equilibrium with other forms of life". So integrated was his own life that he last took a holiday in his teens.

Christopher Hawtree

Arne Dekke Eide Naess, philosopher and ecologist: born Slemdal, Norway 27 January 1912; married three times (two sons, one daughter); died Oslo 12 January 2002.

спасылка 

Ніжэй прыведзены спасылкі на пампоўку арыгінальных тэкстаў Нэша.

The Selected Works of Arne Naess: Volumes 1-10 FREE DOWNLOAD
The shallow and the deep long range ecological movemen FREE DOWNLOAD
Naess - Ecology, Community and Lifestyle FREE DOWNLOAD
 arne naess and george sessions basic principles of deep ecology FREE DOWNLOAD

Глубінная экалёгія. Кніга.

 Гэта кніга адна з найлепшых рускамоўных крыніц прысвечаная асновам Глубіннай экалёгіі напісаная людзьмі, якія стаяць ля вытокаў гэтага феномену. 

 Можна казаць, што перад вамі курс "лікбезу" і прыпыняцца на  гэтым ня трэба.

 Ніжэй прыводзіцца змест кнігі.

Дадам, што кніга была напісана аўтарамі у 1985 годзе, а перавялі яе украінскія эколагі толькі ў 2005. Лічу, што гэта мнагазначна, і тым хто усур'ёз цікавіцца Глубіннай экалёгія трэба ведаць і ангельскую мову, каб элементарна мець доступ да АСНОЎНАГА МАССІВУ  інфарамацыі.

Што датычыцца перакладу, дык выкананы ён на базе Кіеўскага эколага-культурнага цэнтру, які пад узначальваннем Уладзіміра Барэйкі вядзе актыўныую прапагандыстскую прыродаахоуную дзейнасць і прымае актыўны удзел у прамых акыях.


Билл Деволл, Джордж Сешнс

Глубинная экология. — К.: Киевский эко­ло­го-куль­тур­ный цен­т­р, 2005. — 108 с. — (Cерия: Охра­на ди­кой при­ро­ды. Вып. 51)...

ББК 74.200.51

П­ре­дис­ло­вие изда­те­ля                                                                                                                                           4

Г­ла­ва 1. Глубинная экология                                                                         6

Са­мо­ре­а­ли­за­ци­я                                                                                                                                                                        

                                                                                                    8

Би­о­цен­т­ри­чес­кое ра­вен­с­т­во                                                                                                                                                   

                                                                                                    9

Основ­ные прин­ци­пы глу­бин­ной эко­ло­ги­и                                                                                                                             

                                                                                                   11

Гла­ва 2. Некоторые источники мировоззрения
         глубинной экологии                                                                           22

Вечная философия                                                                                                                                                                  

                                                                                            22

Литературная традиция натурализма и пасторалей в Америке                                                                                       

                                                                                            25

Наука экология                                                                                                                                                                        

                                                                                            28

«Новая физика» и глубинная экология                                                                                                                                 

                                                                                            32

Христианство и глубинная экология                                                                                                                                    

                                                                                            34

Феминизм и глубинная экология                                                                                                                                            

                                                                                            36

Первобытные люди и глубинная экология                                                                                                                           

                                                                                            39

Мартин Хайдеггер                                                                                                                                                                  

                                                                                            41

Традиции восточного духовного развития                                                                                                                           

                                                                                            43

Робинсон Джефферс                                                                                                                                                               

                                                                                            44

Джон Мю­и­р                                                                                                                                                                              

                                                                                            47

Дэвид Броуэр                                                                                                                                                                            

                                                                                            50

Гла­ва 3. Для чего дикая природа в атомный век?                               53

Познание дикой природы                                                                                                                                                        

                                                                                             53

Аргументы в защиту дикой природы в рамках доминантного общественного мировоззрения                                                                                                    

                                                                                                58

Гла­ва 4. Взгляд глу­бин­ной эко­ло­гии

              на при­ро­до­поль­зо­ва­ни­е                                                                       76

Основ­ные пред­ло­же­ния                                                                                                                                                         

                                                                                                 76

«Не де­лать»                                                                                                                                                                             

   

                                                                                                 79

Жизнь в сме­шан­ных со­об­щес­т­вах лю­дей и дру­гих ви­дов                                                                                                 

                                                                                                 80

Фор­мы ве­де­ния сельс­ко­го хо­зяй­с­т­ва                                                                                                                                   

                                                                                                 81

Вос­с­та­нов­ле­ние пов­реж­ден­ных эко­сис­тем                                                                                                                         

                                                                                                 84

Глу­бин­ное, дол­гос­роч­ное и про­ме­жу­точ­ное управ­ле­ние                                                                                                  

                                                                                                 90

Гла­ва 5. Экологическое сопротивление                                                  92

Действия на основе глубинных принципов                                                                                                                          

                                                                                                 93

Декларация сохранения дикого кафедрального леса                                                                                                         

                                                                                                  95

Обнять своего оппонента                                                                                                                                                      

                                                                                                 99

Джон Мю­ир: пример сопротивления, лидерства и характера                                                                                        

                                                                                                 103

Заключение                                                                                                                                                                            

                                                                                                 105

Эпилог                     

                                                                                                  107

                          

                          

пампуйце і чытайце!

GMO. За і Супраць.

 У гэтым паведамленні рэалізуецца жаданне паказаць узаемасувязь адной экалагічнай праблематыкі з  іншымі таксама сувязь бія-этыкі і эка-этыкі. 

 З пазіцыі Глубіннай экалёгіі ўсё ўзаемазвязана з усім. У прыродзе, якая знаходзіцца першапачаткова у раўнавазе, на кожнае дзеянне знойдзецца супрацьдзеянне, на кожную хваробу ў прыродзе маюцца свае лекі, як і на кожнае культурнае расценне знойдзецца свой сарняк ды свой паразіт. Іншыім словамі "прырда знае лепей". 

 Па прагнозах вучоных Санкт-Пецярбургскага ўніверсітэту праз дзесяць год 70% усёй ежы вырошчваемай людэьмі на планеце Зямля будзе ГМО.  

Праблема выкарыстання ГМО у сельскай гаспадарцы абумоўленна не адной і нават не двумя прычынамі. Зараз я паспрабую коратка ахапіць некаторыя з іх.

 Па-першае, гэта урбанізацыя, якая цягне за сабой цэлы шэраг іншых праблем. Па  дадзеным ООН зараз на момант 2013 года, у свеце прыкладна 51% насельніцтва жыве у гарадах. Але! Гэта статыстыка сярэдняя па Усім свеце. Калі браць больш канкрэтныя дадзеныя па краіанам ці нават па рэгіёнам атрымаецца іншая карціна. А атрымаецца  так, што у Афрыцы толькі 35% у сярэднім-гэта жыхары горада, а у тойжа Еўропе ў сярэднім 85%! Больш даклдана глядзіце па спасылца на ООН.

 Атрымоўваецца так, што фермер на Захадзе адзін павінен карміць дзесяткі тысяч га.раджан! Каб дзейсніць гэта вар'яцтва ён вымушаны выкарыстоўваць мега-магутную агратэхніку, якая сваімі плугамі вынішчае пладародны слой глебы. Больш таго, фермер павінен выкарыстоўваць ўсё больш штучных удабрэнняў, што вядзе да яшчэ больш хуткага яе знішчэння. І калі ўсё гэта ужо не дапамагае, фермер пачынае думаць аб ГМО сыравіне, якая "і у вадзе не тоне і у агне не гарыць". Ці варта выкарыстоўваць памідоры з генамі скарпіона або васьмінога? Гэта пакуль адчыненае пытанне.

Вось якое будучае вабіць  "спецыялістаў" тэлеканала Расія 2 : Сельское хозяйство Мир без СХ программа на будущее.

А вось выдэаадказ тым, хто за ГМО

Пра пемакультуру вы можаце знайсці даволі шмат у сеціве, гэта зусім не праблема і гэта нават вельмі патрэбная інфармацыя для тых, хто задумаўся і мусіць нешта змяніць ў сваім жыцці. Але гэтая тэматыка тут ня можа быць раскрыта поўна , каб не было адыходу ад тэмы.

 Я прывёў толькі адну пару супрацьлегласцей "ГМО vs Пермакультура", і будзе паміж гэтай парай  палеміка або дыскуссія нікому невядома.

 Як ГМО пагубна ўздзейнічае на арганізм чытайце  тут.

 Адно магу сказаць з поўнай упэуненнасцью: ГМО-гэта не рашэнне праблеммы, а толькі яе атадвіганне на больш позні срок, калі ужо можа быць позна што-небудзь змяняць... 

 Можа надыйсці час, калі і "неуміручым" ГМО спатрэбіцца падтрымка ў выглядзе песціцыдаў і гербіцыдаў, і іншая новая, больш моцная "хімія". 

 Бо абставіны: дэградацыя глебы, мутацыя шкодных арганізмаў і т.п. прывядуць да новага вітку стварэння новых ГМО якія будуць да пары да часу "устойлівымі". І так будзе працягвацца бясконца...у тэорыі канешне ж. На сам рэч бясконца гэта доўжыцца ня можа, і у рэшче настане момант калі ГМО будуць безсэнсоўнай з'явай, напрыклад сучасных антыбіётыкаў, якія хутка перастануць працаваць, таму што вірусы таксама змяняюцца. На кожнае дзеянне знойдзецца сцпрацьдзеянне.